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　○《釋文》：「凡十六篇，十一篇亡，五篇見存。」　【疏】「古文尚書堯典第一」　○正義曰：檢古本并石經，直言「《堯典》第一」，無「古文尚書」。以孔君從隸古，仍號「古文」，故後人因而題於此，以別伏生所出、大小夏侯及歐陽所傳爲今文故也。「堯典第一」，篇之名，當與衆篇相次。「第」訓爲次也，於次第之內而處一，故曰「堯典第一」。以此第一者，以五帝之末接三王之初，典策既備，因機成務，交代揖讓，以垂無爲，故爲第一也。然《書》者理由舜史，勒成一家，可以爲法，上取堯事，下終禪禹，以至舜終，皆爲舜史所錄。其堯、舜之典，多陳行事之狀，其言寡矣，《禹貢》即全非君言，準之後代，不應入《書》，此其一體之異，以此禹之身事於禪後，無入《夏書》之理。自《甘誓》已下，皆多言辭，則古史所書於是乎始。知《五子之歌》亦非上言，典書草創，以義而錄，但致言有本，名隨其事。檢其此體，爲例有十。一曰典，二曰謨，三曰貢，四曰歌，五曰誓，六曰誥，七曰訓，八曰命，九曰征，十曰範。《堯典》、《舜典》二篇，典也。《大禹謨》、《皋陶謨》二篇，謨也。《禹貢》一篇，貢也。《五子之歌》一篇，歌也。《甘誓》、《泰誓》三篇、《湯誓》、《牧誓》、《費誓》、《泰誓》八篇，誓也。《仲虺之誥》、《湯誥》、《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《召誥》、《洛誥》、《康王之誥》八篇，誥也。《伊訓》一篇，訓也。《說命》三篇，《微子之命》、《蔡仲之命》、《顧命》、《畢命》、《冏命》、《文侯之命》九篇，命也。《胤征》一篇，征也。《洪範》一篇，範也。此各隨事而言。《益稷》亦謨也，因其人稱言以別之。其《太甲》、《咸有一德》，伊尹訓道王，亦訓之類。《盤庚》亦誥也，故王肅云︰「不言誥，何也？取其徒而立功，非但錄其誥。」《高宗肜日》與訓序連文，亦訓辭可知也。《西伯戡黎》云，「祖伊恐，奔告于受」，亦誥也。《武成》云，「識其政事」，亦誥也。《旅獒》戒王，亦訓也。《金縢》自爲一體，祝亦誥辭也。《梓材》，《酒誥》分出，亦誥也。《多士》以王命誥，自然誥也。《無逸》戒王，亦訓也。《君奭》周公誥召公，亦誥也。《多方》、《周官》上誥於下，亦誥也。《君陳》、《君牙》與《畢命》之類，亦命也。《呂刑》陳刑告王，亦誥也。《書》篇之名，因事而立，既無體例，隨便爲文。其百篇次第，於序孔、鄭不同。孔以《湯誓》在《夏社》前，於百篇爲第二十六；鄭以爲在《臣扈》後，第二十九。孔以《咸有一德》次《太甲》後，第四十；鄭以爲在《湯誥》後，第三十二。孔以《蔡仲之命》次《君奭》後，第八十三；鄭以爲在《費誓》前，第九十六。孔以《周官》在《立政》後，第八十八；鄭以爲在《立政》前，第八十六。孔以《費誓》在《文侯之命》後，第九十九；鄭以爲在《呂刑》前，第九十七。不同者孔依壁內篇次及序爲文，鄭依賈氏所奏《別錄》爲次，孔未入學官。以此不同，考論次第，孔義是也。

○《釋文》：「凡十六篇，十一篇亡，五篇見存。」　【疏】「古文尚書堯典第一」　○正義ニ曰ク、古本并ニ石經ヲ檢スルニ、「《堯典》第一」ト直言シ、古文尚書無シ。孔君隸古ニ從ヒ、仍チ「古文」ト號ス、故ニ後人因テ而此ニ題ス，別ニ伏生所出、大小夏侯及歐陽所傳ヲ以テ今文ト為スヲ以テノ故也。「堯典第一」，篇之名，當與衆篇相次。「第」訓爲次也，於次第之內而處一，故曰「堯典第一」。以此第一者，以五帝之末接三王之初，典策既備，因機成務，交代揖讓，以垂無爲，故爲第一也。然《書》者理由舜史，勒成一家，可以爲法，上取堯事，下終禪禹，以至舜終，皆爲舜史所錄。其堯、舜之典，多陳行事之狀，其言寡矣，《禹貢》即全非君言，準之後代，不應入《書》，此其一體之異，以此禹之身事於禪後，無入《夏書》之理。自《甘誓》已下，皆多言辭，則古史所書於是乎始。知《五子之歌》亦非上言，典書草創，以義而錄，但致言有本，名隨其事。檢其此體，爲例有十。一曰典，二曰謨，三曰貢，四曰歌，五曰誓，六曰誥，七曰訓，八曰命，九曰征，十曰範。《堯典》、《舜典》二篇，典也。《大禹謨》、《皋陶謨》二篇，謨也。《禹貢》一篇，貢也。《五子之歌》一篇，歌也。《甘誓》、《泰誓》三篇、《湯誓》、《牧誓》、《費誓》、《泰誓》八篇，誓也。《仲虺之誥》、《湯誥》、《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《召誥》、《洛誥》、《康王之誥》八篇，誥也。《伊訓》一篇，訓也。《說命》三篇，《微子之命》、《蔡仲之命》、《顧命》、《畢命》、《冏命》、《文侯之命》九篇，命也。《胤征》一篇，征也。《洪範》一篇，範也。此各隨事而言。《益稷》亦謨也，因其人稱言以別之。其《太甲》、《咸有一德》，伊尹訓道王，亦訓之類。《盤庚》亦誥也，故王肅云︰「不言誥，何也？取其徒而立功，非但錄其誥。」《高宗肜日》與訓序連文，亦訓辭可知也。《西伯戡黎》云，「祖伊恐，奔告于受」，亦誥也。《武成》云，「識其政事」，亦誥也。《旅獒》戒王，亦訓也。《金縢》自爲一體，祝亦誥辭也。《梓材》，《酒誥》分出，亦誥也。《多士》以王命誥，自然誥也。《無逸》戒王，亦訓也。《君奭》周公誥召公，亦誥也。《多方》、《周官》上誥於下，亦誥也。《君陳》、《君牙》與《畢命》之類，亦命也。《呂刑》陳刑告王，亦誥也。《書》篇之名，因事而立，既無體例，隨便爲文。其百篇次第，於序孔、鄭不同。孔以《湯誓》在《夏社》前，於百篇爲第二十六；鄭以爲在《臣扈》後，第二十九。孔以《咸有一德》次《太甲》後，第四十；鄭以爲在《湯誥》後，第三十二。孔以《蔡仲之命》次《君奭》後，第八十三；鄭以爲在《費誓》前，第九十六。孔以《周官》在《立政》後，第八十八；鄭以爲在《立政》前，第八十六。孔以《費誓》在《文侯之命》後，第九十九；鄭以爲在《呂刑》前，第九十七。不同者孔依壁內篇次及序爲文，鄭依賈氏所奏《別錄》爲次，孔未入學官。以此不同，考論次第，孔義是也。